数千年来，佛教一直被引入中国土地，并不时崛起和倒下，并蓬勃发展和下降了几次。结果，人们对中国土地上佛教的理解也浮出水面，他们有时赞扬和批评。这种状态的基本原因是人们对佛教的真实本性具有浅薄的佛教关系和无知。我错误地用无知和迷信掩盖了这种魔术武器。人类理解世界和生命的伟大成就仅限于佛教，被视为一项宗教研究，甚至被视为一种实践方法。结果，没有宝藏可以识别，也不能用来浇水这种智慧的佛法雨。

目前，整个国家的目标是实现中国梦，目的是实现中国国家的复兴。繁荣的佛教应该在促进民族进步，促进社会和谐发展以及在实现中国梦中的旅途中发挥积极作用。因此，在历史的新常态下，毫无疑问，提出将佛教融入生活的问题是不可估量的。

将佛教融入生活并不是与自己的看法不同的东西，而是取决于佛教的性质和内容。为了帮助人们理解佛教融入生活以及如何整合生活的理解，本文从两个方面解释了这一点。

1。佛教的本质决定其使用价值

目前，关注，接近和学习佛教的人数正在增加。佛教再现了中国历史的另一个伟大时期。这是中国国家的特殊原因和条件，对中国人民来说是一个巨大的祝福。但是，由于佛教的偏见和偏见的影响很长，人们对庞大的佛教内容几乎不了解，并且不清楚它的性质。直到今天，他们对佛教的理解和定位仍然是模糊的，他们对佛教与社会发展之间关系的理解尚不清楚，而且他们的发展前景尚不清楚。因此，在佛教的宣传和教育中，一些非常尴尬的现象是不可避免的。例如，当人们提到佛教时，他们经常想到佛教，寺庙，僧侣。僧侣高呼经文和冥想；燃烧香，敬拜佛，崇拜菩萨；甚至占卜，实现愿望等。例如：佛教不能去今天的民族教育大厅；其次，即使您强迫自己去这个平台，它仍然被半覆盖。对于那些讲话的人来说，很难清楚地听到它，因此佛教的真实面孔总是很难表现出来。再加上佛教宣传和教育的长期差距，许多人对佛教的趋势不断上升表现出一些疑问和恐慌。

佛教是一种揭示形成，存在，破坏和破坏世界各种现象的原则，包括生命。因此，佛教并不等于佛教，而佛教并不是佛教的独家。佛教的性质和内容确定佛教应该成为人们了解世界和生活的认识论和方法论。因此，将佛教融入生活将不可避免地在人们如何适应环境以及如何与环境生活中享有令人难以置信的指导作用。

（i）佛教对世界和生命原因的基本观点

世界的形成及其物质观点。当揭示世界的形成时，佛陀指出：“自然意识必须很清楚。意识很清楚。意识清楚。由于智慧，建立了这个位置。由于出现错误的原因，您将具有欺骗性。您将具有相似之处和差异，因此会有不同的事物。相似性或差异。 （“ Lingyun Sutra”）佛​​陀在这里指出，宇宙的本质是纯净的，不活跃的，非常明亮的，因为它最初是非常明亮的，因此产生了身体与身体的动态阶段之间的对立和干扰，从而形成了两个状态：一个状态是静态的，所有静态阶段都是void，而void则是相同的；动态变化为颜色阶段，具有不同的颜色和外观，并且每个都有自己的外观。身体的力和身体的运动阶段会产生能量，即能量。摇动时会产生风，并将其凝结成固体物质，例如珍宝，金属等。风与金属固体之间的相互作用会产生火和湿润。火灾升高和湿度下降，长期相互作用形成了各种物质。干燥的人变成了土地，潮湿的一块变成了海水。火比水强，高山岩石在陆地上形成，因此岩石相互碰撞时会产生火。水比火更强，因此形成植物和树木，因此植物和树木被扭曲并溶解在水中。

通过揭示世界的形成，佛陀指出，所有物质都没有本质。该原则可以总结为“一个就是一切，一切都是一个”。 （第六个族长的平台经）宇宙中物质之间的无数差异只是同一实体的各种伪装形式。

在分析物质的结构时，佛教指出，所有物质都是由四个主要因素组成的：地球，（全部阻塞固体），水，（全液体），火（全部温暖的热能），风和风和（全部流动气体）。从宇宙天体到小型微生物，没有什么。这四个要素是万物的种子。物质上的所有变化以及无数物质的诞生和死亡都是四个要素的收集，分散，分离和聚会。这四个要素具有空虚。正是这种空虚的特征产生了一个分散的，另一种是无休止地流动的，导致了宇宙中万物的出生和死亡循环。佛教的说法是：“自然是空的和依赖的起源，依赖的起源是空的。”

佛教集体呼吁所有物质形成，形式分为11种，即：眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，颜色，颜色（颜色），声音（声音），香气（气味），味道（味道），触摸（触摸）以及Dharma Place捕获的颜色。其中，佛法捕获的颜色分为五种类型，即，肉眼无法看到的非常微妙的颜色。肉眼和极远的颜色无法看见的颜色极为不同；命运果实的颜色 - 冥想表现出的颜色；接收和诱导颜色的颜色 - 由保持戒律引起的颜色；普遍依恋的颜色不是真实的幻觉，而是意识误导的颜色。佛教对从粗到细的物质结构进行了分析。例如，可以将灰尘分析到邻居的灰尘。邻居虚拟几乎等于空隙。目前，物质的形式已经丢失，从物质的角度来看，它已成为一种无形的状态，从而进入了物质的空虚。空虚可以转化为形式，形式也可以变成空虚。这是佛教经文的真正含义：“形式与空虚没有什么不同，空虚与形式没有什么不同，形式为空虚，而气是颜色”（《心经》）。

佛教指出，这四个要素源于“真实本质”。真正的自然是不变的，宇宙中万物的创造只是真实本性的动态外观。正如平静的海水一旦移动而产生不断变化的海浪一样，海水本质上是数千波。

生命的原因及其运作法律。当揭示生命的原因时，佛教指出：“学习虚假不是其他的，意识是错误的。一旦建立了虚假，事实就不会超越。转变为鲜艳的颜色，形成了不同的视野和仇恨，并形成了相同的思想，将爱情融入了胎儿诞生了，胎儿是由于情感而诞生的，潮湿是彼此结合的，并且转化是通过分离隔开的。情感和思想发生了变化，改变了更多的业力，并消失了，使所有有众多的生物都继续下去。父母共享，这是胎儿依赖的母亲的各种营养，这是原因的对象；

佛教将生命形成分为两类，即：有情的生活和残酷的生活。感性的生活是指人类和动物，而无情的生活是指植物。佛教认为，生命可以无限地转世，搬迁和继续的原因是因为它具有“业力”的效果。胎生的生活取决于情感力量，鸡蛋的生活依赖于思想的力量，湿生命取决于粘附的力量，而转变生活依赖于厌恶的力量。生物体之间的巨大差异是意识的作用。思想是生命的根源和生命的种子。佛教对思想的结构和思想的力量进行了特别的讨论。意识的形成也是业力的影响。

生活与所有有条件的佛法相同：没有固有的自我自然。世界出现在世界上的基本原因是“业力”。业力是生命的力量。没有业力，就没有生命。类似的业力形成了相同的生物，单个业力形成了不同的活人。业力是生活中轮回现象的链条。

业力是由身体，言语和生活思想的所有行为创造的。业力的积累和成熟将形成一种力量，即：业力。业力根据其本质分为三种类型：善良，邪恶和无知（既不是好也不是邪恶）。业力的本质决定了生命的形式和命运，例如人类的祝福和贫穷，长寿和短期，寿命，完整性和不可分割的性，健康，健康，活泼和弱点，痴呆，痴呆，美丽，贵族，贵族和丑陋和丑陋，聪明和聪明，智慧和乏味等，等等。

佛教还从根本上揭示了生命本质和苦难的原因的苦难，以及如何自由痛苦，并成为“四个贵族真理”的理性意义（苦难的真理，积累的真理，灭绝的真理，灭绝的真理，灭绝和道路真理的理性意义）中的开明生命）。

佛教对世界和生活原因的推理以及人们生活的灵感：首先，它有利于人们理解世界并掌握人类本身。作者看到，在许多动漫电影中，他们经常必须统治世界，征服宇宙，改变和控制人类等。这种概念的教育和扩展非常可怕，尤其是对于青少年而言。一旦人类掠夺并毫不动摇地摧毁自然，他们将不可避免地为自己带来无尽的灾难。人类是宇宙的成员，必须遵循自然法则。人类最明智的选择是如何理解宇宙并根据宇宙运作。无论人类有多聪明，它们都只不过是在物质世界中摄入一定数量的物质能量。人类不可能从稀薄的空气中创建任何东西。他们只是发现然后使用它。这是人类需要掌握的基本点。

其次，它可以帮助人们建立几个基本概念：首先，宇宙中的所有物质都是由原因和条件的结合而成，没有原因和条件，所有事物都消失了。其次，宇宙中的所有物质都不属于自己的固定性质。第三，宇宙中的所有内容都是一个相互联系的系统，没有任何东西可以独立于该系统。这三个基本概念的建立将帮助人们：首先，建立正确的世界观和生活的前景；其次，善于掌握事物的本质；第三，从连接和发展的角度善于研究一切。

同样，它将增强人们在社会实践中的智慧。例如，从事农业的人应该创造新的高产作物。所有事物的原因和状况的原则说明了：种子生产的关键。相同的土地，相同的气候，水源和相同的管理，而不同的种子可以在自然界中获得不同的能量并将其变成水果。第二个是改善农作物生长的各种原因。另一个例子是宣布这四个主要物种的原则：在过度火灾的地方，应种植更多的树木和更多的草以增加湿度并平衡四个专业。该原则表明：四个主要加重和损害是疾病。那些地面严重的人可能有严重的肿胀和脓液，其身体可能患有干燥的身体。患有严重水的人可能患有痰，结核病，腹胀，腹痛和腹泻。那些有剧烈火的人可能会用冷和成熟的人粉碎，他们的树枝可能很痛苦，而那些有猛烈风的人可能很弱又令人窒息，呼吸可能很紧急。为了制作医学和治疗疾病，我们必须遵循四个平衡原则。必须对缓解热量和增加冷却的东西进行严重火灾的疾病，并且必须用严重水的疾病来促进利尿，出汗和消除潮湿的疾病。如果您反对这个，您可能会死。

（ii）佛教的丰富内容

佛教是对智慧的研究，因为佛教是Sakyamuni在世界上宣讲的结晶数十年来，他的最高智慧。 Sakyamuni的传道数十年是告诉人们世界和生命的真实本质，以便人们可以理解世界的本质和生命。另一个是解释人们的各种困惑和怀疑，并指出理解生活真正含义的启蒙方法，以便人们可以通过自己的实践成为生活启蒙者。佛教的实践不是要进入天空，而是要出生到世界上。 “佛教在世界上，与世界觉醒密不可分。寻找世界的菩提就像寻找兔子的角一样。” （第六族长的平台经）表达了这个概念。因此，佛教具有实践，而不仅仅是实践。佛教具有先验的佛法，而不仅仅是先验佛法。它丰富的世俗知识用于指导人们如何在世界上实现自己和培养自己。 Sakyamuni的终生声明涉及社会的所有领域和阶级，不可避免地涉及世界上许多现象，这本身就是佛教内容的广度。在本文中，只能使用几章来介绍大量的佛教内容。

在医学上。 There are many Buddhist scriptures related to medicine, such as the "Buddhist Sutra", "Medical Metaphor Sutra", "Sutra for Hemorrhoids", "Sutra for the Secret Sutra for the Treatment of Zen and Diseases", "The Sutra for the Saying of Mantras and Teeth Sutra, "The Dharani Sutra for the Ejaculation and Diseases of Mantras", "The Sutra for the Sutra对于《咒语时代的经文》，“最高金光之王”，“第四规则”，“五个规则”，“五个规则”，“十个朗诵规则”，“玛哈唱”，“唱歌”，《佛经医学大师sutra sutra sutra of the Faith of the Sutra》，《 Sutra》的《经典》等，等等。 “疾病的Vimalakirti Sutra”，Manjushri的疾病学者以及Nirvana Sutra的第24卷，等等。例如，在进入胎儿的受精卵“ kara lan”开始的“进入胎儿经”中，需要7天的时间记录胎儿的详细情况“三十八和七天”，直到胎儿出生。这些经文不仅谈论了人体中的各种疾病，而且还解释了疾病的原因以及如何预防和治疗它们。

佛教有许多医学记录，并且已经详细解释了各种植物药物的性能，用途和使用。哪些药物可以长时间使用，并且要谨慎使用哪些药物材料。在佛教经文中，还有很多用于治愈疾病的处方。

就生理学而言。佛教从根本上揭示了生活生理和心理活动的奥秘。它使用8种心理方法和51种心理方法来从根本上解释生活的各种生理和心理现象，甚至解释了人们为何梦想以及各种梦想所暗示的事物和原则。例如，在“国王萨瓦斯塔瓦国王的十件事”中，解释了persenathian国王做出的十个梦，在“阿南达的七个梦想”中，阿南达做了七个梦。

在道德上。佛教经文解释了与父亲，儿子，老师和学生，兄弟，姐妹，夫妻和朋友相处的方法。例如，在“美好的生活”和“ Upsae戒律”中，有关于孩子如何提供牺牲和服务的解释。父母如何爱他们的孩子；门徒如何尊重他们的老师；老师如何对待门徒；丈夫如何对待妻子：他们的妻子对待丈夫；以及他们如何对待亲戚和朋友，等等。

就未来的研究而言。在“阿米塔巴经”中，佛陀预言了人类欲望的未来状况，浪费物质的事物，残酷的斗争，思想的干扰，缺乏能量……等等。

在营养中。关于佛教经文中的食物营养有很多讨论。例如，在“十个朗诵”中，专门从事粥的营养，并专门描述和评估了八种类型的稀饭的生产和营养，包括脆皮粥，石油粥，素食主义者，素食主义者稀饭，小豆类粥，小豆豆，大豆稀饭，帕克马克特·帕克（Porckmarket Porridge），帕克马克特（Porckmarket Porridge），牛奶稀饭和稀薄的粥。 “ Ludu Sutra”还列出了五种水果的营养，包括石果，皮肤水果，壳果实，谷物水果和角果。在《行动书》和《雅培的使徒》中，它还详细描述了何时将食物对健康有益。 “金光灯的五个经典”还详细记录了哪些季节适合食物适合饮食。佛教强调饮食与健康之间的关系，并强调食物的平衡。在“九节经文”中，特别列出了七种猝死原因，其中四个直接由饮食引起，例如不吃进食（吃有害食物）；不习惯吃（吃不适合宪法的食物）；不吃东西（吃不消化的食物，再吃一次）；不要以分散的方式（吃不受控制的饮食，过多的饮食），等等。

以上就像海洋中的一滴。佛教的深刻内容，例如政治学，经济学，哲学，管理，健康，生物学，地理，历史，植物学等，无法描述。圣人的最高智慧超出了人们的范围。

2。要做的三件事

中国数千年的佛教历史表明，佛教长期以来一直被人们整合到生活中，其理性和许多概念长期以来一直被人们默默地接受，并严重影响了人们的思想并影响了人们的行为。例如，无论哪个城市和乡村，无论哪个阶级，地区民间习俗，家庭风格和家庭都可以看着佛教原则的内容，无论哪种阶级，无论哪个阶级，都可以看待中国的土地。

反思现在，时代蓬勃发展，佛教正在蓬勃发展。但是，对佛教状况的理解通常不清楚，缺乏顶级设计，没有发展计划，没有合法的宣传和教育渠道，并且尚未纳入国家教育，宣传，思想，文化和其他部门的工作范围。这是一个非常遗憾的是，尚未充分利用和利用如此庞大的人类成就资源。

尽管将佛教融入生活只是一个想法和观点，但这是一种主要的社会实践和意识形态建构的社会项目。实施该项目无疑具有提高人们的性格，提高人们的质量并促进社会进步的令人难以置信的优点。实施该项目是一项长期任务，它要求整个社会共同努力并共同努力以实现这一目标。有很多事情需要做。作者认为应该做这些事情，目前可以做得很好。

首先，加强对佛教的宣传和教育。随着社会的逐步改革和开放的进一步解放，与过去相比，人们对佛教的理解有了很大的改善。但是，这种变化主要处于宽容状态。尤其是在国家部门和员工中，宽容更为突出。作者在党和政府部门工作了几十年，我觉得没有人在我周围的受欢迎的员工中熟悉佛教。近年来，作者经常被邀请参加一些佛教学术会议和佛教文化论坛。他认为，与过去相比，国家风琴人员的文化质量有了很大的提高，他对佛教的理解也有所提高，党委员会和政府在对佛教的理解方面也取得了长足的进步。但是，他们中的大多数仍在佛教文化的范围内。其次，他们专注于利用佛教和佛教的影响来实现经济发展。但是佛教没有努力，因此很难算出那些了解佛教的人。因此，迫切需要增加对佛教的宣传和教育，尤其是在州机构和州工作人员中。因为这群人中的大多数都是社会精英，所以他们在社会的发展和进步中发挥了骨干和指导作用，这些器官和人员拥有国家权力和控制社会运动。

在新情况下，必须加深佛教的宣传，并且在佛教的一般外观中不能停止。随着社会的发展，人类对宇宙和世界有深刻的了解，并提高佛教基本原则的宣传，以使国家的工作人员，知识分子和普通人可以更多地理解佛教的基本原理，并有力地将佛教原理纳入实际工作和生活中，从而在改善特征，促进智慧，促进工作，促进工作，并促进工作，并促进智慧，并促进工作，并促进工作，并促进工作，并促进工作，并促进工作，并促进工作，并促进工作，并促进工作，并促进工作，并促进工作，并促进智慧，并促进工作，并促进工作，并促进智慧，并促进工作，并促进工作，并促进智慧。

目前，中国研究的热情正在全国各地兴起。自从将佛教引入中国以来，它已经融入了中国文化，并形成了一种独特的中国文化，并通过数千年的继承和影响力在中国社会的进步中发挥了积极作用。 In his speech at the UNESCO headquarters, Xi Jinping said: "Buddhism was born in ancient India, but after its introduction to China, after long-term evolution, Buddhism has integrated and developed with Chinese Confucian culture and Taoist culture, and finally formed a Buddhist culture with Chinese characteristics, which left a profound influence on the religious beliefs, philosophical concepts, literature and art, etiquette and customs of the Chinese people."毫无疑问，这是对佛教和佛教在中国文化中的地位的充分肯定。因此，将佛教教育纳入中国教育是由佛教本身的地位，对局势的要求以及长期行动决定的。

第二个是大力训练佛教教育才能。佛教教育的长期缺点导致佛教教育缺乏才能。因此，在整个国家教育学院中，都有可以实施佛教教育和专家的人的短缺。如今，实际上充当佛教教育的大多数人已经从其他学科中发生了变化。该领域的许多人对佛教没有系统的教育。其次，他们对佛教的研究也是肤浅的。因此，如何增加佛教教育人才的培养是当前教育社区的一项非常重要和紧迫的任务。

尽管像人类社会中许多学科一样，佛教的出现和形成是基于对宇宙中物质和生命现象的理解，并努力揭示物质和生命的一代，运动和灭亡的奥秘，以便充分而彻底地理解包括人类在内的物质世界。但是，由于研究对象，焦点点和研究方法不同，因此每个学科都有其自身的特征，而佛教也是如此。所有佛教理论的建立既不是基于思考的想象力，逻辑推理，也不基于各种物质实验来做出判断和得出结论。佛教依靠人类的能力和某种独特的培养，使人们的思想和意识从习惯性的约束中完全释放，并恢复生命的本质，以充分理解生活的本质并了解宇宙中所有物质现象的奥秘。由此形成的佛教的原则和含义必须具有自己的独特特征，因此佛教教育还必须具有自己的教育方法和方法。因此，在佛教中的教育和教师的培养将具有自己的特殊特征。

在历史的起伏中，佛教的教育和继承从未被打破，因此它形成了自己的教育方法和方法，这些方法和方法具有许多优势。但是，佛教自己的教育重点是教义和实践，这与对人民的佛教教育不同。因此，在如何实施佛教的社会教育以及如何在如何培养教师和才能的问题上实施它，仍然有许多新问题需要研究和解决。近年来，作者已经与一些佛教学者和专家，尤其是年轻学者追求佛教的精神接触，并深深感动。但是与此同时，我也意识到了两个突出的问题。首先，许多学者对佛教原则的解释仍在对中国人的解释上，他们忽略了语言和人物在表达佛教原则时的特殊性，也就是说，他们缺乏对佛教原则的特殊性的理解。其次，一些学者的佛教研究是出于学术目的，时尚学术和成就学术学术的学术研究。经过20多年的学习，我深深地感受到了佛教的最高智慧。如果不付出巨大的努力或努力工作，就不可能掌握真正的含义。如果您只是尝试一下，然后看看佛教的研究，您可以通过了解一些佛教术语和句子来谈论它，这无疑会使您误导自己。如果您是教育家，您也会伤害他人。

习近平在他在哲学和社会科学研讨会上的讲话中说：“哲学和社会科学是人们理解和改变世界的重要工具，并且是促进历史发展和社会进步的重要力量。其发展水平反映了一个国家的思维能力，精神性，文明的品质和文明的质量，反映了一个国家的全国民族力量和国际竞争力。”当他提出具有汉语特征的哲学和社会科学应有的特征时，他建议掌握三个主要方面，第一个方面是“反映遗产和国籍”。 In reflecting inheritance and nationality, he pointed out that "we must be good at integrating various resources from ancient and modern times, and especially grasping three aspects of resources." In the second of the three resources proposed, it was pointed out: "The second is the resource of China's excellent traditional culture, which is a very precious and rare resource for the development of philosophy and social sciences with Chinese characteristics." Buddhism belongs to the excellent cultural resources of China and will surely advance with the overall development of social sciences. Therefore, cultivating a large number of educational talents who are devoutly Buddhist, love Buddhism, and respect Buddhism is a very urgent task at present and a historical necessity.

The third is to publish a batch of Buddhist reading materials. Chairman Mao Zedong, a great man of the generation, wrote in his instructions on religious research on December 30, 1963: "The three major religions in the world (Jesus, Islam, and Buddhism) have influenced the vast majority of the population so far, but we have no knowledge. There is no research institution led by Marxists in China, and there is no publication in this area to be read. ... In other publications, there are very few articles written from the perspective of historical materialism. For example, several articles about Buddhism published by Ren Jiyu are rare, and those who talk about Jesus and Islam have never seen them. Without criticizing theology, you cannot write the history of philosophy, nor can you write the history of literature and world history." ("World Religious Culture" Issue 4, 2004) More than 40 years have passed since the Great Man's instructions, and it should be said that the current situation has changed greatly. But after careful examination, there has been no fundamental change. The author has more than a dozen Buddhist and Buddhist publications in his family all year round. Basically, they are edited by some research institutions in temples and Buddhist organizations, and very few are edited by social science institutions. It is difficult to buy Buddhist textbooks suitable for the people in bookstores nowadays. Buddhist books circulating in society are either distributed by some temples or printed by some Buddhist organizations. Even if there are Buddhist books published by official publishing institutions in the bookstores, most of them are monographs on Buddhism by some scholars, and Buddhist readings suitable for ordinary people to learn Buddhism are basically invisible. Therefore, relevant departments should organize a group of experts and scholars to compile some books suitable for ordinary people to learn Buddhism, and relevant departments should also publish some Buddhist reading materials suitable for personnel in state organs to learn. In order to enable more people to understand Buddhism, understand Buddhism, apply Buddhism, and consciously integrate into Buddhism in work and life. Let mankind play a greater role in understanding the world and life, the great achievement of human beings in understanding the world and life.

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